以诚信为本才能“畜人”“畜财”(组图)

汉武帝画像赵飞燕画像
周易系列之小畜卦

文/图 钟葵

《周易》第八卦比卦是五阴一阳,第九卦小畜卦则是五阳一阴。前者以“刚健中正”的阳爻为主体组成一个相亲相辅的团体。后者以“柔得位”的阴爻为主体,形成另一种人际关系完全不同的团队。在这个团队中,无论地位高低,无论主角配角,都应恪守诚信的原则,消除隔阂,团结一致。唯有这样,才能“有所畜”。

相亲相辅之后劳作生产共同致富

在《周易》上经中,比卦之后就是小畜卦。上期讲过,比卦的主题是人人相亲相辅。那么,紧接比卦的小畜卦,其主题是什么?比卦和小畜卦有何内在联系?“序卦传”说:“比必有所畜也,故受之以小畜。”

这段文字,只空泛地说了比卦和小畜卦的连贯关系,并没有进一步说明“畜”和“小畜”的含义。联系下文“物畜然后有礼”一句,“有所畜”似乎是指“物畜”,再对比管子所说的“仓廪实而知礼节”,可知“物畜”即“仓廪实”,“畜”的意思就是“畜积”粮食或其他财物,“小畜”的意思就是小有“畜积”。既然人们相亲相辅,则必然致力于劳动生产,共同致富,结果小有“畜积”,这种连贯关系似乎也说得过去。

臣下以柔抑止君王过失

只能令其小有所止

不过,“易传”的作者还有其他解释,且与上述解释完全不同。“彖传”说:“小畜,柔得位而上下应之,曰小畜。”小畜卦由巽卦和乾卦组成,乾卦在下,巽卦在上。全卦六爻只有第四爻为阴爻,其他五爻都是阳爻。阴爻即“柔”,凡阴爻居二、四、六(《周易》称六位为“上”)位,均称为“柔得位”。“上下应之”指上下五个阳爻都来呼应它,即一阴“畜聚”五阳,故有“畜”义。为何又称“小畜”?乃因此卦阴爻虽“得位”且地位较高(“四”为“近臣”之位),但未能居五之尊位,其凝聚力大打折扣,所以只能称为“小畜”。

《周易》还有一卦名为“大畜”,其卦形与小畜卦近似。该卦由乾、艮二卦组成,乾在下,艮在上,全卦二阴居四、五之位畜聚四阳,其凝聚力显然比小畜卦的“柔得位”大得多,是名副其实的“大畜”。“彖传”对小畜卦名的解释,是针对全卦主爻(即第四爻)而言的,即以主爻的属性、地位及其上下呼应关系进行释名。“小畜”的意思是以一阴“畜聚”五阳,主要是指人事关系,而非“畜积”财富,意在“畜人”而不是“畜物”。

后世的研究者,还以组成小畜卦的“二体”(即乾、巽二卦)的卦德进行释名。如《周易程氏传》说:“畜,止也,止则聚矣。为卦,巽上乾下。乾在上之物,乃居巽下。夫畜止刚健,莫如巽顺,为巽所畜,故为畜也。然巽,阴也,其体柔顺,唯能以巽顺柔其刚健,非能力止之也,畜道之小者也。”乾卦之德为刚健,巽卦之德为柔顺,巽居乾上,即以巽“畜”乾,只能“以柔畜刚”,不能以力相克,能柔而不能刚,故名为“小畜”。从这个角度解释小畜卦,“畜”字的含义就变成了“止”,可表述为制止或抑止。其侧重点是阐述“小畜”之道,即“以柔畜刚”的方法。如用君臣关系作比喻,则乾为君,巽为臣,臣用柔顺的方法抑止君的过失,只能令其“小有所止”,故曰“小畜”。宋代易学家杨万里用历史事实来印证这种方法的优劣所在,他在《诚斋易传》中说:“公孙弘能止(汉)武帝西南夷之役而不能止其匈奴之师;李勣能守黎阳之节而不能守立武后之问。此小畜之臣也。”

历代学者不懈努力才理清小畜卦

小畜卦的卦、爻辞,时而讲天气,时而讲婚姻,时而讲财富,跳跃性非常大,甚至有些“无厘头”,十分难懂。经过历代学者的不懈努力,才理出了头绪。先来看看卦辞:“小畜,亨。密云不雨,自我西郊。”“亨”即亨通。为何卦辞断小畜卦为“亨”?“彖传”解释说:“健而巽,刚中而志行,乃亨。”意思是这一卦内健(指乾卦)而外顺(指巽卦),第五爻和第二爻均为阳爻,且居上下卦之中位(“刚中”),其意愿得心实行,所以亨通。

从表面上看,“密云不雨,自我西郊”是讲天气状况,也符合自然规律,密云自西来,即往东去,俗语说:“云往东,一场空。”当然不会下雨了。但这句卦辞有何象征意义?与“小畜”的主题有何联系呢?“彖传”认为:“密云不雨,尚往也;自我西郊,施未行也。”意思是,乌云密布而不降雨,是因为阳气还在上升。云气来自西郊,说明阴阳之气尚未进入交和状态,所以甘霖未降,膏泽未施。

古人认为,云是阴阳二气相聚而成,二气交和便成雨。若阳先倡而阴后随,是为顺、为和,能成雨。若阴先倡而阳后随,便不顺不和,不能成雨。按后天八卦图,西方是兑,属阴,云气来自“西郊”,是阴气先倡,故虽乌云畜聚,仍不能成雨。“小畜”之所以不能成“大畜”,是因以一阴凝聚五阳,力量不足,只能吸引而不能巩固。这种状况,在“密云不雨”的自然现象中已表露出来。由此可见,卦辞是暗示处于“近臣”之位的主爻,在“以阴畜阳”的过程中,只能采取柔顺的方式,行“小畜”之道。

互信互助才能践行“小畜”之道

小畜卦的爻辞,根据各爻的属性和地位,对各个阶段的行为给出了评判。第一爻为阳爻(“初九”),处于最下层的位置,代表“小畜”的初始状态。爻辞说:“复自道,何其咎,吉。”初爻为阳爻本位,阳爻来居,故曰“复自道”。另一层意思是,阳刚之气的本性是上行,但被前面两个阳爻阻止,急躁上进则必有过失,此时应及时觉悟,回复到积蓄力量,待机而行的正道。此爻有第四爻作呼应,代表受到上级的提醒,戒骄戒躁,不犯“越位”的过失。第二爻也是阳爻(“九二”),居下卦中位。爻辞说:“牵复,吉。”“牵”字,有学者解释成“勉强”,或解释成“牵引”、“携手”、“速”等,故“牵复”二字歧义甚多,但均不离不偏不倚,回归正道之义。此爻上下皆阳,代表易与周围的人产生矛盾,又无呼应,本处于不利境地,但居中位,能冷静处事,所以能保不失。

第三爻(“九三”)急躁冒进,不能自控,犯下大错。爻辞说:“舆说輹,夫妻反目。”“说”即“脱”,“舆说輹”就是现在所说的车爆胎。这一句与下一句“夫妻反目”都是比喻“九三”处理不好人事关系。“小象”说:夫妻反目,不能正室也。人不能“正家室”是因为自身不正,才受制于人。杨万里举例说,汉成帝嬖赵后而受制于赵后,唐高宗嬖武后而受制于武后,都是因为自身不正造成的。

这一卦的主爻是第四爻。爻辞说:“有孚,血去惕出。无咎。”“有孚”即诚信,“血”应读为“恤”。爻辞大意是,心怀诚信,就不会有忧惧,没有过失。“小象”补充说:“有孚惕出,上合志也。”“上合志”是指与居尊位的第五爻上下合志。这一爻上承“九五之尊”,要实行“小畜”之道,必须先取得“九五”的信任,这是最关键的,所以必须心怀诚信,才能获得“九五”的理解与支持。作为至尊的“九五”,应该怎么做呢?爻辞说:“有孚挛如。富以其邻。”“挛如”的意思是牵引连接,“有孚”再加上“挛如”二字,是表示“九五”不仅自己要用诚心对待第四爻,还要引导其他人信任他,从而充分发挥其作用。“富以其邻”的意思是“九五”得到财富,是因为有了第四爻的辅佐。“小象”补充说:“有孚挛如,不独富也。”强调“九五”所得的财富,应与大家共享。

第六爻(“上九”)居卦之极,物极必反,代表不能坚持“小畜”之道。爻辞说:“既雨既处,尚德载;妇贞厉,月几望,君子征凶。”意思是,雨下了,又停了,地上积满了水。月盈则亏,妇女应谨守妇道,否则满招损。君子于此时不可出征。

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